Мишна
Мишна

Halakhah к Авот 4:22

הוּא הָיָה אוֹמֵר, הַיִּלּוֹדִים לָמוּת, וְהַמֵּתִים לְהֵחָיוֹת, וְהַחַיִּים לִדּוֹן. לֵידַע לְהוֹדִיעַ וּלְהִוָּדַע שֶׁהוּא אֵל, הוּא הַיּוֹצֵר, הוּא הַבּוֹרֵא, הוּא הַמֵּבִין, הוּא הַדַּיָּן, הוּא עֵד, הוּא בַעַל דִּין, וְהוּא עָתִיד לָדוּן. בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאֵין לְפָנָיו לֹא עַוְלָה, וְלֹא שִׁכְחָה, וְלֹא מַשּׂוֹא פָנִים, וְלֹא מִקַּח שֹׁחַד, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ. וְדַע שֶׁהַכֹּל לְפִי הַחֶשְׁבּוֹן. וְאַל יַבְטִיחֲךָ יִצְרְךָ שֶׁהַשְּׁאוֹל בֵּית מָנוֹס לְךָ, שֶׁעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה נוֹצָר, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה נוֹלָד, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה חַי, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה מֵת, וְעַל כָּרְחֲךָ אַתָּה עָתִיד לִתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא:

Он имел обыкновение говорить: рожденный, чтобы умереть [то есть тот, кто родился, уже суждено умереть], и мертвые, чтобы жить [им суждено жить и восстать в день суда —это для вечной жизни и это для позора и вечного позора], чтобы знать [от других], информировать [других] и утверждать [внутри себя], что Он, Всемогущий, является Ремесленником, [всем миром, являющимся в Его руке, как материя в руке ремесленника, ибо] Он - Создатель, [который сотворил всю вселенную ex nihilo, поэтому Он может поступать с ней так, как ему заблагорассудится], Он - Understander [всех дел людей а потому] Он (оптимальный) Судья [и Он приводит их к суду перед Ним], Он - Свидетель, Он - Прокурор [грешников], и Ему суждено судить их [для грядущего мира] , Благословен Он, ибо нет пред Ним зла, забвения, фаворитизма и взяточничества, ибо все Его (и нечего Его подкупать). [Он не показывает фаворитизма даже абсолютному цадику, не наказывая (воздерживаясь) от него даже за незначительное проступок, который он, возможно, совершил, и не принимая «взяточничество» мицвы, чтобы пропустить грех. Но Он вознаграждает за мицву и наказывает за нарушение. (Таким образом, Рамбам). И знай, что все приходит на счет. [«Прута (маленькая монета) и прута составляют большую сумму». Точно так же незначительные нарушения, когда их много, составляют большую сумму.] И пусть ваши (злые) склонности не вводят вас в заблуждение, заставляя вас думать, что могила - ваше убежище. Ибо, если бы вы были сформированы, душа сопротивляется, оставляя паргод (Божественный раздел, чистую сферу, где обитают души), чтобы войти в матку женщины, нечистую обитель, но ангел приходит и удаляет ее силой и помещает ее туда], и выступать, когда ты родился, [ангел заставляет тебя покинуть утробу], и выступать, живешь ли ты. [Иногда человек настолько погружен в страдания, что хочет умереть— но он не может], и вам суждено предстать перед судом и отчетом перед Царем царей царей, Святым, благословенным Он.

Gray Matter III

Rav Shlomo Zalman (Teshuvot Minchat Shlomo 1:91:24) maintains that we withhold these extreme life-saving measures if so requested by the gosseis. He adds that although this is permissible, it is preferable to explain to the patient that Torah philosophy advocates living as long as possible even if one experiences pain, as is indicated by the Mishnah in the context of a sotah3The Torah states that a sotah (woman suspected of adultery, see Bemidbar 5:11-31) who is found guilty will die a hideous death. However, if she has “merit,” Hashem will grant her a few extra years of life, during which she will slowly deteriorate and experience difficult illness. This indicates that it is preferable to die a slow and painful death rather than die immediately, as the Mishnah teaches that the extra years of life involving great suffering result from merit. (Sotah 3:4; also see Rambam Hilchot Sotah 3:20) and the Mishnah (Avot 4:22) that states, “One hour of teshuvah and good deeds in this world is better than all of the world to come.”4See, however, Ketubot 33b, Sotah 46b, Rashi’s comments to Shemot 15:5 s.v. Kemo Even, Teshuvot Igrot Moshe Y.D. 2:174:3, and Rav Hershel Schachter’s B’ikvei Hatzon 34 for situations in which it seems it is preferable to die immediately rather than suffer a prolonged, painful death.
Ask RabbiBookmarkShareCopy
Предыдущий стихПолная главаСледующий стих